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[ 關於戒殺吃素放生二三事]

余威廷整理編述

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同世今生亦前緣

同盡滄桑一夢門

往事不堪回首論

放生池畔悲前愆

末學在參加一次圓因法師發起由道證法師接棒續辦的大放生。當時，欣喜的發現海天一色的那一邊。

鳥群翱翔飛鳴穹蒼中，魚兒雀躍遠眺波光粼粼。

那是一種重新發現生命，逃離枷鎖的喜悅，向他們的眼眶望去，依稀感覺到心靈交通的話語，彷彿在說，活著，真好。

以下末學的整理分為三個部分：

放生素食的疑惑與問答，放生的故事以及經典及歷代祖師中關於戒殺放生的說法。希望拋磚引玉，能使更多學佛或未學佛的先進們能開發慈悲心，嘗試戒殺吃素放生，進而趣向成就菩提種子。

壹. 問答之間：一般人的疑惑與辯詭

為何禁食眾生肉而不包括植物

這經常令佛教徒及非佛教徒困惑並產生譎辯，經由成一法師^{人為什麼要素食}的解釋中可以得到釋疑，

法師說：「以理言，物我同源，不應殘害，所以有菩薩不踏青草之例。但以事而言，植物雖有生存機能，但不具備眼，耳，鼻，舌，身，意，阿賴耶等識，無識即無情，無情即不產生善惡種子。所以切割植物之時，人類八識田中不留惡種子，故不違慈悲心，也不致受報墮惡道。」

他又解釋說：「學佛在於修道，修道必須福慧雙修。植物都不吃，必至死亡，所謂道業未成身先死，既不利己，也不利他，有違佛陀本意。」

身體發生毛病的三大原因

顯明法師曾開示說過：「身體發生毛病的三大原因。第一是四大不調，第二是鬼神得便，三是業障纏身…。」他說「業障纏身是因為前生或今生殺了他，社會上到處弱肉強食，雞被殺，他沒辦法抵抗，豬被殺，也沒辦法抵抗，但他被殺之後，卻不肯放過你。所以就有業障病，業障來時，就是要來討命，討債。如果你不還債，這一生都不會順，不論什麼事都不會順心，不平安，不如意，在心裡面就有點問題，有業障病的，要誦經，要拜懺，念佛去超度他，把一切功德回向冤親債主，讓牠往生西方，能把他送走了，你當下就成佛。」

三個戒殺吃素放生的原因

第一基於慈悲心

因為佛法以慈悲為本，而這個慈悲心，又是透過般若智慧產生，是由於體認因緣所生法，眾生平等而產生的無緣大悲，同體大悲，而產生戒殺行為，吃素放生就是積極的戒殺，心，佛，眾生在能成佛的理性上都無差別，我不願被殺，眾生當然也不願被殺。

因此，蕅益大師說放生如累積慈悲三昧水能消甚深惡業的道理：「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生。放生一法，惟擴與久，一杯水不救車薪火，設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招威，非慈悲三昧水，熟能熄之。」

第二是基於因果的關係

過去、現在、未來三世因果，現在我們吃牠們或他們親眷的肉，將來牠們找到機會，也會想盡辦法要殺掉我們、吃掉我們的家人。一般人都會說，吃四兩就要還半斤。

此外，一切眾生都可能是我們的過去世的親眷，同參道友，無從知道。因此，無始以來的生死死，我們現在殘忍的操刀剖腹的說不定是過去的父母，如今烹而下肚而不自知，我們應該都聽過寒山大師經過一處結婚宴席所吟唱的歌偈：「此事罕今古，孫兒娶祖母，牛羊炕上坐，六親鍋裡煮」。

第三基於佛性的關係

放生即放自心未來諸佛，殺生即殺自心未來諸佛

◎ 蕅益大師在「靈峰宗論」中對於放生剖析得非常清楚：「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恆轉法華經百千萬億部也。」

貳. 戒殺吃素放生的故事

他若死時汝救他，汝若死時天救你

延生癒病別無方，戒殺放生而已矣

這段真實故事引自道證法師講述編輯的毛毛蟲變蝴蝶之五。法師以她虔敬柔軟的語調娓娓的道出：

「我有一位同學，現任美國大學教授，也是國際上頗知名的食品科學家。就讀國中時，生了場大病，父母帶他遍訪名醫，受了很多磨難。他生性慈悲，很能體諒別人，大學時學佛受戒，且誠心受持。

修碩士學位時，多年作實驗，長期熬夜，飲食生活失常，積勞成疾，體力透支。漸漸的，出現了一些症狀，此時，血癌的發展已有一段時間。在他快拿到碩士學位前，最後必須做一個實驗，需要殺好多老鼠，始能完成。天性的慈悲和持戒的精神，堅持不願殺生，毅然放棄到手的學位。家人、朋友均不解責備，但他也不願多作抗辯，內心的智慧慈悲，超越了世間的功名利祿。於是，重換題目，做個不必要殺生的實驗，辛苦許久，才拿到碩士學位。

在美國檢查治療，白血球只有正常人的1/4到1/3，紅血球不到一半，血小板低的程度，已經是會出血，但他從不出血。經歷了種種檢查的痛苦，他不願在醫院作治療，堅持吃素、念佛，照常生活，繼續攻讀博士。當他擔心血球太少時，我告訴他：「不要緊，你的血球雖然少，假如你好好念佛，靜下心來，每個血球都是武林高手，一個可抵十個用，就好像將軍一個勝過一百個小兵！你的心不必跟著檢驗報告上上下下，只要照常快樂生活就好！」他聽了，朗然笑笑。

在這種情況下，他仍然得到了博士學位，每天無論多忙，早晚二課，從不間斷。佛力的加被，持戒不殺生的功德力，念佛的誠心，使他能正常的生活。冥冥中，有不可思議的感應啊！

莊嚴寺顯公上人（上顯下明老法師），慈悲心腸，眼力過人，一看便知我這位同學有病。竟私下拜訪一位精研醫術，精通易經的居士，義務為他看病。用一些水果蔬菜配合治療。別人患上這種病，大多治療到掉髮、嘴破，常需輸血，天天得住院隔離，他卻天天吃好吃水果蔬菜，還能照常運動打球，歡喜念佛。

現在他還能到世界各地發表學術演講，臉色紅潤。血液科醫師，都嘆為奇特。而他體會佛法的妙用和力量，更加專心學佛。在他得病以後，發了一個願，願安慰一切血癌患者都能免除怖畏，鼓起信心。我相信這個願一定能圓滿，因為佛菩薩從不辜負一個虔誠的人。

慈悲的人有特殊福報。所謂放生—就是放我們的慈悲心生。他寧可捨棄大家追求的學位，把老鼠放生。在他自己患了重病，未來會死的情況下，有人出現救了他，讓他恢復健康，獲得重生。

當人生命終了的那一刻，即使再多的錢財，再高的學位，也無法買得一分鐘的生命。生命是這樣的可貴，平常用很少的錢財，就能免除動物被殺的恐怖，放他一條生路，為什麼我們不肯做？當你忽然面臨死亡，或者生命操縱在別人手中，就會了解那種渴望被放生的心情。

假如我這位同學，當初為了得到碩士學位，昧著慈悲心破戒把那些老鼠殺掉做實驗，恐怕後來就不會有得救的殊勝因緣。想想，如果自己血癌的進展和一般病人一樣，面對死亡，他的碩士、博士學位，又有什麼用呢？」

放生贖命事難懂，無限陰功在其中

一歲積成千種福，十年培養萬種功

已赴網羅遭困厄，將投湯火近驚沖

臨刑遇赦恩無量，彼壽興兮爾壽隆

住在台灣水里蓮因寺後山苦行，帶領大家放生數十年的的圓因老法師開示說：「殺有殺之惡果，放有放之善緣。末法娑婆，世道人心，日趨澆漓，為滿足口腹之需，無時不殺，無處不殺，推行放生，尤為困難！」以下摘錄一則由蓮子居士編述過去參與老法師放生團的真實放生故事，與大家分享，警惕彼此莫以殺生害命為營生之業。試想，若我們整日以殺戮焗斬雞鴨魚蟹，讓牠們飽受妻離子散，殺父奪子之仇，又怎能希求我們自己家庭幸福，無災安樂呢？

諸善本於一慈，諸惡本於一忍^感應篇

這位懺悔殺生為業，痛下決心改行作司機並努力放生的廚師張先生說著他的故事：

記得有位乘客回憶：「小時，母親殺鵝。我見鵝悲吟，忽地！一蹬一蹬跳到眼前，頭低垂，哀鳴不已，淚珠如豆，潸潸滴落。我知鵝祈救，急奔母前哭訴：『鵝在哭，不要殺牠！』母怒道：『不殺，吃什麼？』儘管哭紅雙眼，也挽不回！從此發願，終生持素。」

有時，我們會這麼說：我夠仁慈、善良吧！既不偷、又不搶、也不殺人啊！

過去，我是位廚師，十八歲受習廚藝，先後到鴻禧山莊西餐部、鐵板燒及復興航空當廚師。十年來，想盡辦法讓美食鎖住客戶的心，於是割剖庖烙、殘形殺戮，累年難計！直到一次煮活蝦，才令我震懾地放下屠刀：這是一道水煮鮮蝦，蝦必須是活的，煮出來的味道才鮮美。那次，鍋內放水，即刻倒入蝦，蓋緊；侍至定溫，才起蓋。當時帶著狡獪的心理—沒見過活蝦是怎麼死？遂低下頭，緩緩掀開——嚇！怎麼每隻蝦都直挺朝上，並排站正，兩眼瞪大？這一幕，如此悚然驚懼！楞在那兒良久，突然，從前那些無以計數的生命撲入腦海，我冷顫不斷，在我手下喪命的，何時會向我討債？牠們被我開膛破肚、剝皮分肢，甚至剁成碎肉，然後煎、炸、烤、煮，受刑無盡，如同地獄；那麼，該償之命債，該受之果報，豈容脫逃？而還敢言是個好人？若是，何眾生受苦，卻麻木不仁？自此，改行開計程車，同時放生。

放生未久，業報來現。未學發覺，胸口有顆如黃豆大腫瘤，不痛，有異味，長庚醫師說是脂肪瘤，無大礙。但時間一久，瘤變如玻璃球大，家人皆勸割除，遲遲未決。有時沐浴，手觸及，心中默念：「阿彌陀佛！阿彌陀佛...。」三月後，瘤發炎疼痛，心中惴惴不安。過幾日，傳出臭味，化膿，將其餘擠出；近一月，傷口自癒，疤痕全無。

護生畫集裡，有段長癰故事：

有個賣鱔魚麵者，每日殺幾十斤，做三十年。到五十歲，夢兩尾大鱔魚怒目來咬，次晨兩膝長癰，雖塗藥有效；然鱔魚不甘，續討之，數日，竟潰爛見骨死。兩相對照，何其有幸。我早遇放生，知道懺悔，否則也同老伯一樣受重報。故凡事不能僥倖。去年九月，頓感身心疲累，想暫歇數月再放。念一起，夜半，胸口忽被壓，喘不止，掙扎許久，大喊出聲，家人皆驚嚇。今年年節，假期長，計程可加成：或暫停放生，多賺點錢。妄又起，是夜，再遭逼壓，幾近昏厥，最後使力念佛，才起身。如此連遇異相，實非偶然，頓覺：「放生怎可懈怠，怨親債主來討，是因他們苦，急需功德助其脫離三惡道。莫貪錢財，業消，福自來。」一切明白，視放生為當務之急。

如今，末學之受病苦、財物耗減、怨親來擾，此逆增上緣，為成就我。吾秉真誠心，善待一切，則眾生佛性自顯，明此無緣慈，同等布施。」^{張維哲／桃園中壢}

「跛腳法師」廣化老法師的懺悔故事

已經安詳往生的廣化老法師過去是台灣南普陀寺（講究戒律大力弘律的重要寺院）的住持，末學10多年前參訪他的時候，雖然坐在輪椅上，還是非常慈悲用心的勸說當年我們只是20歲出頭的大學生們，他不厭其煩的說出他的故事，那瘖緩的語調和真摯的現身說法與懺悔，與會者無不動容，更加深日後我要戒殺吃素的堅定心，他緩緩移動輪椅，勉力抬頭的孜孜勸解的畫面，我至今記憶猶新……。

老和尚他說：「殺生食肉，實是惡業，必當受報無疑也。只是受報要依據殺心的猛弱和殺法的殘忍，而各有遲速高下，不能一概而論。其次，殺生食肉後的懺悔修善，亦可以轉後報作現報，將重報折輕報。我為了欲令諸位確實了解殺生食肉惡報之事，不妨現身說法，將我食肉受報的經歷，略向諸位宣說。

我在十八歲的那年，為了抗日救國，走出學校大門，毅然參加抗戰行列，幸蒙祖宗福德蔭庇，只當了半年上士文書，就升官了，從此在錢糧裏面打滾。到我退休出家之前，我在政軍兩界幹的大部份都是錢糧業務之類。俗諺說：「靠山吃山，靠水吃水」，我雖一文不苟取，然而近水樓台，究竟用起錢來便利多了。我有錢就飲酒食肉，造了不少殺業，清夜捫心，頗為不安，因此對金錢發生厭膩，後來出家，不願數鈔票，不願存錢，實由於此。

提起我飲酒吃肉的本領來，雖然不大，可亦不小。論酒量，一兩瓶高梁酒喝下去，臉不紅神不亂。吃魚吃肉，更是驚人，定坐下來，細嚼緩嚥的吃上兩小時，吃一二斤肥肉，不叫聲膩，我最喜歡吃雞吃鴨，每餐都吃，怎樣吃也吃不厭。一年吃下來，我究竟吃了多少雞鴨眾生，沒有統計過。但是有一次，我們駐在浙江定海的溪口岱，初到之時，這村莊附近各地都可看到雞鴨成群，我每天都叫房東的大小姐為我們去買雞鴨，交給勤務兵殺來吃，多則三五個，少則一兩個，三個月駐下來，這村莊周圍五里路以內的雞鴨都給我們吃光了。有一天下午，起大北風，我又叫房東小姐去為我們買雞，她說：「你還要吃！這裏五里內的雞子鴨子，都給你吃光了，你還要吃！」我說她是因為天氣冷，怕出門，不肯去買，故用這話來搪塞我。於是我自己帶了一個勤務兵，在駐地周圍四五里路，打了個轉，果然沒看到一個雞鴨，我才知道，我竟吃了這麼多的雞鴨，不禁心裏一驚，——我造的殺業太大了。民國四十二年，我信佛了，在看過佛經，明白因果之後，我急於勤求素食，冀贖前愆。據我所知，在軍中公開信佛，公開素食的，我是第一人。可是內心卻大有「後悔莫及」之感。為求一心懺悔及弘法利生，將功贖罪，乃決意出家。亦許因此一念之善，我今生造的殺業，幸得將重報折輕報，將後報作現報了。

民國六十三年端午節的前兩天，我在南投蓮光蘭若的「無量壽」關中，上午八點鐘，開始拜淨土懺。（這時我閉關已將近二年多了，拜淨土懺亦已拜了九個多月）第一拜拜下去，就覺得輕身起來，向著西方前行，走了不到幾步，聽到身後有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，只見成千上萬的雞鴨分作三行，追隨著我，我沿著牠們的行列往後看，約二里多路長，才看到牠們的集合場，是在南投（古）車站的大廣場上，那裏還有牛、狗、豬等一大群在排隊靜候上路呢！再反觀自己，我胸前抱著個鴨子，在叫喚那些眾生，一呼一應。我看到這種情形，心想牠們來找我算帳了，不禁一驚，如夢初醒。我繼續將淨土懺拜完之後，深怕我會生大病，即敲鐘聲，喚來護關的劉文斌居士，把剛才的情形告訴他，請他好好照料我，在最近期間，不要遠離。怎知道，就在當晚於禪房裡，平地一跤，跌斷左腿，雖經延請中西名醫治療，花費信眾鉅額醫藥費，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成「跛腳法師」。這就是我殺生食肉的業報。我今向諸位原原本本的說了出來，雖然，我後悔已遲了；但望大家以我此事，作為前車之鑑，各自警惕。尚未吃素的同學，早日戒殺茹素，免蹈覆轍。

最後我在勸告諸位同學發心戒殺吃素之外，再勸諸位還須「修學淨土法門，念佛求生西方」，才可究竟離苦得樂。「持齋」和「念佛」，合之則兩美。分之則兩損。這話怎講？若持齋不念佛，來生以夙世持齋故，必定大富大貴，古人說：「一日持齋，天下殺生無我分」，何況終身長齋，其福報豈可計量耶？有了福報，固屬好事，但是大富大貴人，十分之九不願修道，所謂「富貴學道難」。富貴中人，不知學道，他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受，食則一席千命，色則倚翠偎紅，玩樂則歌舞戲嬉。凡是過著這種生活的人士，不難想像到他的將來，必定墮三惡道，到第三世他就受苦了。又若「念佛之人不持齋，臨終多被業力所障，不得往生」，流入八部鬼神中去。這即是持齋和念佛，分之則兩損。如果能持齋又念佛，即得現前身心安樂，當來往生西方，見佛聞法證三不退，終至圓滿無上菩提，其功德利益，廣大如法界，究竟若虛空，無量無邊，不可思議也。」^{引自廣化法師所著素食的利益}

一個住在小小茅蓬，提倡放生數十年，平凡中見不凡的圓因老法師^{參考改寫自輔大學生妙因的圓因法師研究}

老法師民國三十八年（40歲）來台灣，之前已皈依於印順法師。至民國五十一年（53歲）與清華大學的教授到台灣南投縣水里鎮蓮因寺打佛七，因為教授們有工作就先回去，懺公就說了一句：「你們不用工作，就多待幾天」，兄弟倆也很高興就留下來。結果，過沒多久就出家了。出家後學法於懺公，以淨土為歸；般若為導，專修淨土宗，兄弟一齊至後山修行閉關，過著貧苦的日子，其床是門面，而且門面的長度及寬度根本不夠他躺，因此只可以側臥，接著是其床腳只是兩張板凳做支撐而已。過去的他，經商賺了很多錢，所經營的華一商行就直接送給他認識的外務員了，他完全沒留下任何東西。那個外務員每年都會回來看師父，並說他去世界各地是如何的好玩，因為老法師將店送給了他，他視圓因師父為恩人；圓因師父則又說：「你才是我的恩人。」（這句話給末學深深的感觸啊！！）

老法師的睡眠是依照季節的，只要日落天黑就安板上床，在晚上12：00左右就起床做功課，主要功課是先拜八十八佛、再念佛、打坐、抄經、誦經等等。

有人常問老法師關於感應的事，他淡淡的回答：「感應的事不用講，佛法在於實修非談玄說妙，出家不說神通。」但有些事可略觀佛法在平凡中的不平凡，由於老法師從小就抄《金剛經》每天一部，一直到80多歲時，視力實在是太模糊便向佛菩薩告假，他說：我實在無法再抄了，但隔天起來，竟然發現視力突然變好了。有次他在對大家開示時還穿針引線給我們看。

老法師誦《金剛經》的時候，蛇會跑過來聽，因為在過去水里山上本身就有許多蛇。有時鳥也會飛來。這是過去蓮因寺住眾在替法師送飯不經意發現的。他常說，「感應的事情有但不重要。」但有個小故事是由其中親近他的法師說出來，我們可以知道功不唐捐：他說「有一次，老法師修屋頂時，不小心從高處摔下來卻毫無受傷，他就向我說真的有護法神。」

老法師除了放生外出或外出看放生地點外，是不輕易下山的，一心潛修。他不外出作法會，僅僅只有辦放生儀式，時間不長，主要是為眾生做三皈依。地點都在海邊為多、他會穿著僧服、法器只有木魚與引罄、過程的重點在於念佛與替動物皈依及灑淨等。

蓮因寺的常住師父回憶過去老法師對待其他法師的日常種種說：

「他很慈悲（像他生病時自己不能吃，都叫我趕快吃，因為快過午了。法師也知道我是持午的）。有好的東西，第一念就想到眾生，而不是想到自己，完全沒有為己的念頭，是種不為己身求安樂；但願眾生皆離苦的菩薩心腸。閉戶修行（我很佩服他這種埋頭苦幹了生死的精神，像他住的地方，我看一般人待不到四天就出來了）。完全不為名利，一心辦道，遇謗不辯，閉關26年，到近十幾年才出來。」

「生病時精神卻很好。他與一般人都得一樣的病，但是他處理的方式與態度則截然不同。一般人都求病癒，他則不是。起初，他身體不適時（大小便失調）都不願去醫院檢查，至到大眾再三請求，他才去榮總檢查，時間是91年2月底左右，結果是大腸癌，那位醫生說要在三天內開刀，並說他過去也幫90多歲的人，開過刀都成功。老法師則說：「我一輩子修行，就是在這個時後。」老法師又說：「我們回山上去」。那位醫生之後還至山上觀察老法師的病情，說這算是一種大病，如果是一般人，三天早就不行了。為何他能撐那麼的久，卻沒有一般出血的症狀，一直很疑惑。」（這是放生的感應，因為老法師沒讓眾生受刀途、血途之苦）

又在老法師生病臨終時，有位法師觀察描述說：

「當時在他旁邊時，他能在病中念佛，有次我問他會不會痛，他說不會，若是會痛則剛好痛一下、念一句佛。是示病相，卻沒有病之苦，故不像病患。（符合佛教的回向偈，身無病苦。他得這種病醫生說：『一般人一定要用有用止痛劑，而法師從頭到尾連一個止痛劑會都沒有打過。』）頭腦非常的清楚（符合佛教的回向偈，意不顛倒。如有時他還告訴我東西在那裡並指導我去拿）。抄《經》抄到他只要能坐他都還在抄，直到他躺下念佛才沒抄。回想他快往生前的兩週，當末學要施食，結果鳥幾乎都沒有來！當他生病，我曾經幫他翻身。他往生後，身體卻比平常還柔軟。一般人如果往生時，心有恐懼或掛礙時，身體會呈現僵硬現象。當時我在茅蓬與蓮因寺的師父幫其助念24小時，在助念完，要將其移至大念佛堂時，旁觀的人群說你們從茅蓬念佛起至移往念佛堂的途中，沿途放光，至到入佛堂為止。火化後燒出種種之舍利子。」（道證法師也在開示中描述類似的情景）

「老法師尤其常念四恩，記的他常對我說：『很感謝師父度了我』。生病時對我說：『在等彌陀的消息』『如果我走時，不需麻煩你們助念，如果你們在，你們只要在旁邊小聲念佛就好。』星期五圓寂的前三天，躺在床上結彌陀上品上生的手印，面帶微笑。圓寂的前二天，就問今天星期幾？說我可能過兩天走。於是星期五，民91年六月二十一日，於19：15安祥示寂。原來是圓寂前問今天星期幾是老法師在安排日子。他之前有說一切從簡，並助念七日，所以他選星期五示寂，我們剛好可以在助念七日後，又剛好遇到星期天大放生。一切都是（94歲）老法師他為我們細心的安排。」

節錄圓因法師慈悲的幾段茅蓬札記

「我們多今生累劫以來，所造所欠的殺債，可能也虛空也裝不下，而放生就是還債，還累劫多生以來，我們所欠無數的殺債。」

「我們要深信因果，放生自有放生的善報，殺生自有殺生的惡報，鼓勵讚嘆放生自有鼓勵讚嘆放生的善報，阻撓批評放生自有阻撓批評放生的惡報，種什麼因，就得什麼果，因因果果是絕對錯不了的。」

「疾病癌症，災難不幸之所以會發生，就是緣於我們以前所造的殺業感召而來的業報。解決之道就是放生，藉著出錢出力贖命放生，來償還以前我們所欠無數的殺債。」

「每一個眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，他最惱恨，冤仇結得最深，所以說殺業最重，每一個眾生最珍貴的還是自己的生命，救了他，他最感激，福善積得最深，所以說放生第一。」

吃肉犯殺戒

◎ 真正的佛弟子是一定要吃長素的。因為吃肉就等於殺生，每天犯殺戒，每天違背佛陀的戒律，就好像學校裡的學生每天違反校規一樣，根本算不上是佛弟子。

鞭策自己茹素

◎ 對於一些業障深重，根緣未濟的人，不能完全斷了吃肉的惡習，千萬別以為吃三淨肉、吃早齋、六齋、十齋就夠了，還是要鞭策自己及早完全茹素，因為只要有吃肉，還是造殺業，還是逃不開因果報應，所有的功德還是有漏的。

不能自殺

◎ 人絕對不能自殺，因為每個人都有與生俱來的佛性，此佛性與佛相比無貳無別，每個人都具有未來成佛的資格。自殺如同殺佛一般，出佛身血，這種罪業是非常深重的。

萬病從殺生來

◎ 萬病都是從殺生而來。華嚴經云：「假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。」我們累世以來，所造的殺業早已無窮無邊。所以我們不只要戒殺吃素，不再造殺業，更要積極地放生，救贖生命，償還殺債。

茹素放生

◎ 學佛後最重要的就是要去實踐，在生活中諸惡莫作，眾善奉行。而所有的惡業中，殺業最重，而且楞伽經云：「食肉與殺同罪。」吃肉就等於殺生，所以諸惡業中當以戒殺茹素為急。而所有的善業中，放生第一，因為放生就是救命，功德最大，所以諸善業中當以放生贖命為先。所以大智度論云：「諸餘罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」

最重要的功課

◎ 簡單地說，學佛的實踐上當以茹素為斷惡之首，放生為行善之先。茹素放生是學佛人行持上最重要的二門功課。

業障

◎ 我們明明知道名利害人，卻總是趨之若騖；我們明明知道情愛傷人，卻深深地陷溺的其中；我們明明知道要改習氣，卻總是一錯再錯，再三犯戒；我們明明知道要精進念佛，卻總是因循懈怠；我們明明知道要求生西方，卻總是貪戀娑婆；這些都是因為我們業障深重的緣故，因為業深，讓我們繼續沈淪，因為障重，不讓我們超脫輪迴，所以想要學佛學得一帆風順，有所成就，一定要好好地在消除業障上下功夫，業一消，所求順遂，無願不成；業不消，總是阻礙四起，困難重重。

荒謬

◎ 可惜的是，一般人都只注意於斷小惡，卻不注意於斷大惡。願意改掉許多壞的習慣，但談到戒殺吃素，卻總是捨不下吃肉殺生的大惡習；一般人都只注意於行小善，卻不注意於行大善。願意去做形形色色各種善行，但談到贖命放生，卻總是畏首畏尾，不願為之。末法時代，眾生的愚痴無知，荒謬可憐，莫過於此！

最重要的二件事

◎ 修行中的我們就像是一個水桶，我們努力持戒，就是努力補破洞，以防止我們千辛萬苦積下來的功德有漏。持戒第一戒殺，殺生是戒律中最首要最注重的。不管是五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，第一重戒都是戒殺。所以持戒第一當先以吃素戒殺為急。我們努力行善，就是努力加水，以累積更多的福德資糧。行善第一放生，因為放生就是救急救命的行動，善緣最深，福德最大，十善第一為不殺生，推而廣之，就是放生，可以想見放生功德之大。所以行善第一當以贖命放生為先。

放生道理甚深

◎ 其實，放生的道理很深很深，低劣愚下如我等凡夫，只能依教奉行實踐，尚不能領悟放生的真諦於萬一。放生是放自心未來諸佛，放生是真念佛三昧，放生是恆轉法華經百千萬億部，放生是慈悲三昧水，這種對放生有深刻的了解與體認，也只有如蕅益大師這般具有甚深修持與高超智慧的祖師大德，才能夠有所領會。

戒殺放生事簡理深

◎ 印光大師嘗言：「戒殺放生之事，淺而易見。戒殺放生之理，深而難明。」我們雖不能如祖師那樣地理事圓融兼備，但只要我們能親身力行，老實放生，在事上真正實行下功夫，無限的功德同樣可以親得。最怕的是，自己什麼都不懂，卻只會批評毀謗，不僅自己不願意去放生，更用世智辯聰，各種邪知邪見，去阻撓別人放生，這種人無形中殺死了無數無邊的生命，未來地獄酷刑是絕對逃不掉的。

佛法是覺悟的教育

◎ 佛法是一種覺悟的教育，覺悟到人間最大的罪惡就是吃肉殺生，我們就趕快改正過來，馬上持齋茹素；覺悟到人間最大的福善就是贖命放生，我們就趕快身體力行，馬上廣為提倡；覺悟到自己以前對於吃素放生多所誤解批評，自己趕快懺悔，趕快改過，誓不再犯，這就是有所覺悟的人，也才是真正的學佛弟子！

參. 經論及歷代祖師中關於戒殺放生的說法

諸經論中放生集要^{引自圓因法師編述的放生問答}

以慈心故，行放生業

● 藥師琉璃光本願功德經

「放諸生命…病得除愈，眾難解脫。」

「放生修福…令度苦厄，不遭眾難。」

● 契經

「戒殺放生，得長壽報，又戒殺放生，

可解怨釋結，長養悲心，潤菩提種。」

● 華嚴經　普賢行願品

「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，

能救眾生身命，則能成就諸佛心願。」

● 梵網經菩薩戒—殺戒：

「佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚歎殺，見作隨喜，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反恣心快意殺生者，是菩薩婆羅夷罪。」

● 梵網經菩薩戒—不行放救戒：

「若佛子！以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身，一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」

● 正法念經

「造一所寺，不如救一人命。」

● 分別善惡報應經

「何業獲報長命？有十種業。何等為十？一、離自無殺，二、離勸他殺，三、離慶快殺，四、離隨喜殺，五，救刑獄殺，六，放生命，七、施他無畏，八、慈恤病人，九、惠施飲食，十、幡燈供養。如是十種獲長命報。」

● 佛滅度後棺歛葬送經

「當遵慈仁。普惠恩及群生，

視天下群生身命，若己身命，

慈濟悲愍，恕己安彼，道喜開化，

護彼若身，潤逮草木，無虛機絕也。」

● 大智度論

「諸餘罪中，殺業最重。

諸功德中，放生第一。」

● 彌勒菩薩偈

「勸君勤放生，終久得長壽，

若發菩提心，大難天須救。」

　放生即慈悲

● 觀無量壽經

「佛心者，大慈悲是也，

以無緣慈，攝諸眾生。」

● 涅槃經

「大慈大悲，名為佛性。」

「慈即如來，如來即慈。」

● 優婆塞戒經

「慈心即是一切安樂之因緣。」

● 大日經

「佛法以菩提心為正因，以大慈悲為根本。」

● 梵網經

「菩薩應生佛性孝順慈悲，常助一切人生福生樂。」

● 大智度論

「大慈與一切眾生樂

大悲拔一切眾生苦」

血肉淋漓味足珍。一般痛苦怨難伸。

設身處地捫心想。誰肯將刀割自身。^宋^陸游

經典中戒殺文

涅槃經內迦葉菩薩問佛：「云何如來不聽食肉？」佛言：「夫食肉者，斷大慈種。」迦葉又問：「何故先聽食三種淨肉乃至九種淨肉？」佛告迦葉：是因事漸次而制，當知即是現斷肉義；佛言：「迦葉，我從今日，制諸弟子不得復食一切肉也。」

楞嚴經曰：「以人食羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，以是因緣，經千百劫，常在生死。」又云：「汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已；云何是人得出三界？」

梵網經云：「若佛子，一切肉不得食，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。」

大乘入楞伽經更說得詳細。大慧菩薩白佛言：「世尊！願為我說食不食肉功德過失，我及諸菩薩摩訶薩知其義已，為未來，現在報習所熏食肉眾生而演說之，令捨肉味，求於法味，於一切眾生起大慈心，更相親愛，如一子想，住菩薩地，得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告大慧：「一切諸肉，有無量緣，菩薩於中，當生悲愍，不應啖愍，不應啖食。我今為汝說其少分。大慧！一切眾生從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食！大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生，同於己身，念肉皆從有命中來，云何而食！大慧！諸羅剎等，聞我此說，尚應斷肉，況樂法人。大慧！菩薩摩訶薩觀諸眾生，皆是親屬，乃至慈念如一子想，是故不應食一切肉。大慧！食肉之人，眾生見之，悉皆驚怖，修慈心者，云何食肉！大慧！夫食肉者，身體臭穢，賢聖善人不用親狎，是故菩薩不應食肉。大慧！夫血肉者，眾仙所棄，群聖不食，是故菩薩不應食肉。大慧！若我弟子食啖於肉，令諸世人悉懷譏謗，而作於言，云何沙門修淨行人，猶如惡獸，食肉滿腹，游行世間，令諸眾生，悉懷驚怖，壞清淨行，失沙門道。菩薩慈愍，為護眾生，不令生於如是之心，不應食肉。大慧！諸善男女，寂靜修行。或住慈心，或持咒術，或求解脫，或趨大乘，以食肉故，一切障礙，不得成就。是故菩薩欲自利利他，不應食肉。菩薩慈念一切眾生，猶如己身，云何見之而作食意！是故菩薩不應食肉。大慧！夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭，增長疾病，易生瘡癬。大慧！肉非美好，肉不清淨，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人之所棄捨，云何而許弟子食肉耶？若言許食，此人謗我！大慧！夫食肉者，有如是等無量過失，斷而不食，獲大功德。凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演：凡是肉者，悉不應食。」^{引自廣化法師所著素食的利益}

千百年來碗裏羹怨深似海恨難平

欲知世上刀兵劫但聽屠門夜半聲

歷代祖師放生開示^{引自圓因法師編述之放生文集}

智者大師

智者大師相傳為釋迦牟尼佛乘願再來，隨陳時代，大師見臨海漁民捕魚殺生，大起慈悲，以襯施買臨海漁滬一所作放生池，兼為漁民講經說法，漁民聞法後率皆改行轉業，好生從善，並獻臨海江滬溪梁六十三所，達三四百餘里，全部作為放生池，是我國有史以來最早的大規模放生，所救活的物命數以億萬計，現在的西湖，就是大師當年所創的古放生池。

永明大師

永明大師相傳為阿彌陀佛慈悲示現，五代時大師為餘杭縣庫吏，常常因救急以庫錢買魚蝦等物命放生，後因監守自盜罪被判死刑，行刑前大師態度從容，面不改色，國王很奇怪便詢問他緣由，大師回答：「我因為放生，救活的生命數以千萬，趁此功德，正好往生西方極樂世界，怎能不歡喜呢？」國王敬重大師德行，便釋放了他，大師自此出家為僧，念佛修行，得道證果，後世遵為蓮宗六祖。

慧能大師

禪宗六祖慧能大師，自得五祖弘忍大師黃梅心印後，為躲避同門兄弟的迫害，逃亡江南，隱姓埋名，喬裝平民，隱居於獵戶群中。獵人交待大師守網，大師慈悲為懷，見被擒被抓的狼獐鹿兔等等獵物，莫不設法為之放生，這樣放生放了十六年，救活的物命不可勝數，並且感動了獵戶，放下屠刀，改行向善。後大師坐曹溪道場，大興禪宗，道播神州！

寒山／拾得大師

寒山問拾得：「放生可成佛否？」答曰：「諸佛無心，惟以愛物為心。」

人能救物之苦，即能成就諸佛心願矣。故一念慈悲，救一物命，是一念觀世音也。日日放生則慈悲日日增長，久久不息則念念流入觀世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因緣，非小善之所能比。凡我同願，宜廣行勸勉，善令群生同歸悲化。（寒山大師相傳為文殊菩薩示現，拾得大師相傳為普賢菩薩示現。）

誌公禪師

梁武帝問誌公禪師：「放生功德如何？」

答曰：「放生功德，不可限量。經云：蠢動含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使昇沈各別，以渠生死輪迴互為六親眷屬，改頭換面不復相識。若能發喜捨心，起慈悲念，贖命放生者，現世保病延生，未來當證菩提。」

● 放生頌

放生合天心　放生順佛令　放生觀音慈　放生普賢行

放生無憂惱　放生少病疾　放生嗣胤昌　放生官祿盛

放生免三災　放生家門慶　殺生與放生　果報明如鏡（誌公禪師因果錄）

遵氏大師（慈雲懺主）

遵氏大師晚年主持杭州昭慶、靈山等寺，講經弘法，宋真宗賜號「慈雲」，大師曾以天台智者大師放生的故事，告訴州判王欽若，並請他奏准以西湖為放生池，獲朝廷准許，下令西湖為放生池，禁止一切漁獲捕獵，重現智者大師時代放生風範！

佛印禪師

貪他一臠臠還他　古聖留言終不偽

戒殺念佛兼放生　決到西方上品會（戒殺文）

真歇禪師

人之生日到來　應當持齋戒殺　或是買命放生　或是誦經念佛

修橋砌路煮茶　隨意奉行善事　報答生身父母　乳哺三年大德（慶生報本戒殺文）

蓮池大師

明朝蓮池大師立放生池於上方、長壽二處，著戒殺放生文，廣勸世人戒殺放生，並有蓮池大師放生圖解，諄諄告誡他人因果報應的真理，流通天下，迄今三百餘年。後世尊為蓮宗八祖。

「疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。」（徑中徑又徑　精持門）

「戒殺之眾，善神守護，災橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。」（普勸戒殺放生文）

「世間至重者生命，天下最慘者殺傷」

「放生非獨佛教，儒中君子無不奉行。」

「諸放生者，或增福壽，或延壽算，

或免急難，或起沈痾，或生天堂，

或證道果，隨施獲報，皆有徵據。」

「普勸世人隨所見生命發慈悲心，是捐捨世財，作斯方便。」

「若無財者，只發慈悲心，亦是福德，或勸他人放生，或見人放生，讚嘆隨喜，增其善念，亦是福德。」

「放生不殺，與物無冤，非惟安樂今生，以此善根，當來之世，長壽永福，乃至成佛，萬類有情，傾心歸附。」

「心大德深，其事何驗，蓋利他者菩薩之行也，以此行門助修道業，譬如船得順風，必能速到涅槃彼岸矣。淨業三福，慈心不殺實居其一。今能不殺，又放其生，既能放生，又以法濟令生淨土，如是用心，報滿之時，九品蓮臺高步無疑。普勸世人，幸勿以我德薄人微。而不信其語也。」（放生文）

「今更立簡易一法，佐使並行，不拘時日，見即買放。於某月下書某日放生若干，巨生以箇數計，細生以觔數計，歲終總算，存以自考。」（巨生如鴉雀龜鱉及大魚等，細生如蝦螺蛙蛤及小魚等，積功累德，當知果報不可思議。）（放生圖說）

蕅益大師

「殺生即殺自心未來諸佛，放生即放自心未來諸佛，若放自心未來諸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒轉法華經百千萬億部也。」

「欲即人心證佛心，轉劫濁成淨土，術莫於放生，放生一法，唯廣與久，一杯水不救車薪火，唯設人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，車火未有不滅者，今殺運紛紛，並同分惡業招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。」（靈峰宗論卷六之三）

印光大師

「戒殺放生者，來世得生於四王天，享無極之福，若兼修淨土者，直可往生於西方極樂國土，其功德實無涯矣。」（放生十大功德）

「凡有欲家門清泰，身心康寧，天下太平，人民安樂者，請皆于戒殺放生，喫素念佛中求之，則求無不得矣。」（法雲寺放生池疏）

「佛教東來，闡明因果報應，令人戒殺放生，斷葷吃素。」（挽回劫運論）

「余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。」（勸愛惜物命說）

「人惟欲眷屬團聚，壽命延長，身心安樂，諸緣如意，正應發大悲心，行放生業，使天地鬼神，悉皆愍我愛物之誠，則向之所欲，當可即得。」（江慎修先生放生殺生現報錄序）

「我今幸承宿世福善，生於人道，固宜解怨釋結，戒殺放生，令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向淨土，令得度脫。」

「凡大聖大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址。」

「是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也。」

「須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。」（南潯極樂寺重修放生池疏）

「放生一事，原為啟發現未人之善心，以期戒殺茹素，普令含識各得其所，各盡天年。近之則息殺因，遠之則滅殺果，小之則全吾心之純仁，大之則弭世界之殺劫。」（常熟蓮華庵放生池碑記）

「天地之大德曰生，人民之大本曰善，生則植物動物並育，善則仁民愛物修行。乾為大父，坤為大母，民吾同胞，物吾與也。」（靈巖山寺下院放生池附設放生會緣起碑記）

「常行放生，常行殺生，天地鬼神常為鑑臨，必當降以禍福，且勿忽其弱而欺之。」（放生殺生現報錄戒殺放生各文合編序）

「聖君賢相，哲士鴻儒，多皆仰遵佛訓，俯培己仁，或茹素而斷葷，或戒殺而放生，其嘉言懿行，載諸史冊，亦企後人同修慈心，愍彼物類。」（烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記）

弘一大師

「先問諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。」

「惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。」（放生與殺生之果報）

虛雲老和尚

「我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句「念佛是誰」的話頭，或念一句「阿彌陀佛」，不起貪瞋癡恚種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪業。」

「近來世界人民遭難，殺劫之重，皆是果報所遭；每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭因果輪迴之報；諸位須當信奉，種植善因，成就佛果。」（虛雲和尚方便開示）

諦閑大師

「不殺為諸戒之首，而放生為眾善之先也。」

「歷朝以來，緇素通人，慈善大家，以放生為務者，典籍所載，未易僕罄也。」

「古聖先賢，莫不以仁慈濟物，博愛利生，是知凡為人者，要當以仁存心。」

「夫乾曰大生，坤曰廣生，生物不息，天地之大德，人秉天地之氣以生，當以天地好生之心為心。」（諦閑大師語錄）

圓瑛大師

「至論護生一事，佛儒二教，若合符節。我佛以大慈大悲而為救世之本，大慈者，與一切眾生之樂，大悲者，拔一切眾生之苦。」

「吾人當學佛之大慈大悲，實行戒殺放生，方是學佛之行。是以學佛者，不僅持律戒殺，尤當竭力放生，方合我佛慈悲宗旨。」

「儒教周易有言，乾曰大生，坤曰廣生，天地之大德曰生，故孔子讚易以生生。吾人應體天地好生之德，提倡戒殺放生。」

「出家以來，每年力行放生，本會乃以蓮池放生會為名，當以佛教慈悲，儒宗惻隱，而作護生運動，實為天下無上吉祥善事。」

「希望社會諸君，勉力行之，即遇壽辰、結婚、生子，是自己求生，慶生吉祥之事，均宜戒殺放生茹素，以善因而求善果也。」（圓瑛法師講演錄）

妙善大師（金山活佛）

「最好的消業方法，莫過於放生，世界上最大的惡業莫過於殺生害命，反過來說，世界上最大的善業是莫過於戒殺放生，所以放生是最大的功德。你能依我的話，趕快量力買生物放生，就能增福延壽的。」（金山活佛　煮雲法師著）

李炳南老居士

「放生是救他生命，解他痛苦，佛戒第一不殺，天有好生之德，可以想見功德之大，所得善報無量無邊。在二千八九百年時的中國與印度，未通消息，佛教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，並非誰倡誰效，善道自然同耳，兩教放生之經典各有記載，多不勝舉，查書當知。」

「下功斷緣戒殺，中功斷緣兼素，上功斷緣放生。」

「上等功德，除了斷緣外，必須兼放生，佛家有一句話說：救一眾生，勝造七級浮屠。七級浮屠就是寺廟的七層寶塔，這樣看起來就知道救一個眾生的功德是多麼大。」

「一切眾生不但是過去父母，亦是未來諸佛，你放牠的性命你就是菩薩。」

「不單是佛教提倡戒殺放生，我們中國的古聖先賢，亦多說戒殺放生的道理。」

「戒殺放生，這是心性的問題，就是有慈悲，沒有慈悲的問題。」

「奉勸諸位，現在戰亂還未來臨，快快改往修來，快快戒殺放生。」（李炳南老居士全集）

懺公師父

「丙甲春雲臥病岡山，經久不癒，醫藥治療，營養滋補，靜攝調護，悉皆罔效，身心苦悶，不知所措。嗣承淨業道侶慈悲勸諭，謂若提倡放生，與眾行之當得早占勿藥云云。雲遂依勸告，先自放生，並同諸方提倡，經時不久，頑強痼疾霍然痊癒。」（放生儀規）

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